本文摘要：这些幸福的景观生态在大大自然中都现实的不存在着演进着…或者说，这就是“景观”文化的物质基础和前提…景观实际就是这些不以人的意志为移往的自然景观生态…于是所谓“景观”文化就产生了，其内涵本身不仅还包括自然景观生态内容，更加还包括被彰显其中的绘画赋诗建筑典故演进等等各种人文社会因素…直到年新中国正式成立以后，些地区在城市建设中，开始挖出和兴起“景观”文化，引人注目的是在些景区投票决定了“景观”文化的由来“景观”文化多见于各地的风景名胜区和地方志中，还包括“八景”“十景”等，无论是对文化承传还是景观规划都具有最重要的推展起到。

这些幸福的景观生态在大大自然中都现实的不存在着演进着…或者说，这就是“景观”文化的物质基础和前提…景观实际就是这些不以人的意志为移往的自然景观生态…于是所谓“景观”文化就产生了，其内涵本身不仅还包括自然景观生态内容，更加还包括被彰显其中的绘画赋诗建筑典故演进等等各种人文社会因素…直到年新中国正式成立以后，些地区在城市建设中，开始挖出和兴起“景观”文化，引人注目的是在些景区投票决定了“景观”文化的由来“景观”文化多见于各地的风景名胜区和地方志中，还包括“八景”“十景”等，无论是对文化承传还是景观规划都具有最重要的推展起到。那么什么是“景观”文化，“景观”文化是如何产生并发展的？笔者中举就前人研究的基础，按历史发展脉络展开辨别，以飨读者。

　　了解理解“景观”文化，首先需区分“景观”文化和景观的内涵。大大自然在发展演进中，构成并留给了无以计数的幸福景观或具备审美价值的生态精品。

这些幸福的景观、生态在大大自然中都现实的不存在着演进着。景观实际就是这些不以人的意志为移往的自然景观、生态。或者说，这就是“景观”文化的物质基础和前提。与此同时，随着人们审美情趣、价值倾向及精神境界的提高，类型各异的景观、生态开始转入人们的视野，尤其是转入了那些文人墨客、上层人士的视野中时，之后开始以绘画、赋诗、思辨等各种形式，对幸福景观、生态展开总结、总结、叙述，并大大发展变化、弘扬承传、研究挖出、转化成应用于。

于是所谓“景观”文化就产生了，其内涵本身不仅还包括自然景观、生态内容，更加还包括被彰显其中的绘画、赋诗、建筑、典故、演进等等各种人文社会因素。　　学界对“景观”文化由来的研究较为充份，主要有两种观点。一是指出“景观”文化源于北宋。主要根据是，北宋度支员外郎宋迪依据五代末北宋初的画家李成绘制的单幅“八景图”，绘制了八幅取名为“平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照”的“潇湘八景图”。

“景观”文化由此而生并承传出去。另一指出“景观”文化发端于先秦。主要根据是，《论语》《诗经》等典藏史料中有关大自然景物的记述，如“知者乐水，仁者乐山”，就反映了人们对自然景观的感情了解和审美执着。

“景观”文化因此而生并开始发展。笔者以为，宋代应当是“景观”文化的分水岭，宋以前是“景观”文化的发源、兴起阶段；两宋时期是“景观”文化的构成、成熟阶段；宋以后是兴旺、衰败阶段。　　发源和兴起经历了漫长的过程。应当从人类活动的完整石器时代开始，就有了景观元素的产生。

春秋诸子百家时期，人类逐步南北较高文明，一些景观、生态预示着人类审美意识的强化开始走出人们的视野，许多史料典籍中都记述了人们对景观的理解和思想。这个时期的特点主要是，人们对景观了解的层次开始下降，挣脱了就景而景的初始阶段，开始对各种景观生态彰显人文思想内涵。秦、汉、魏晋南北朝时期，尤其是汉末建安时期，全社会流行诗歌、辞赋、书札，其中经常出现了大量书写叙述景观生态的作品。魏晋社会上层文人、官宦不受社会动荡不安因素影响，产生了浓烈的隐逸降生思想，经常诗文于山水景物之间，寓情于景、以景喻志，全然的自然景观开始被彰显了人文思想的优美内涵，从自然界俗世独立国家出来。

唐时期，五言、七言诗流行，经常出现了王维、孟浩然等田园诗人，他们把景观的大自然之美又向艺术之美前进了一大步，山水景观与文化思想更加密切地融合在了一起。总之，这个时期，时间宽、跨度大，就“景观”文化本身而言，发展更为较慢，是累积阶段，孕育出阶段。为后世“景观”文化的更进一步发展奠下了基础。

　　构成和成熟期受到了多种艺术形式的熏染。这个时期，预示着经济社会的较慢发展，人们对景观、生态的了解和解读超过了前所未有的高度，经常出现了绘画、赋诗、建筑等多种表现形式，远不止生根时期仅有诗歌单一的表现形式，很大地非常丰富了“景观”的文化内涵。上述提及，北宋初李成绘制了“八景图”，宋迪绘制了“潇湘八景图”。当时知名的书画家米芾为每幅潇湘八景图画题诗写序，八景声名由此大如雷，开始在全社会获得广泛尊重。

此后，各地上层文人、官宦以八景为中心绘画吟唱，或以诗配画、以所画所附诗，创作兴起了大量的艺术文化作品。当时甚至有人在长沙集资修筑了八景台，将潇湘八景图绘制陈列在上面可供人们观看。后来，南宋皇帝赵扩还亲笔题写了八景组诗，潇湘八景因此名扬天下。可以显现出，构成和成熟期时期，“景观”文化的基本内涵都早已不具备了，这个时期应当是我国“景观”文化成就最低的时期，以后虽然经常出现一度兴旺，但就文化内涵本身较鲜有大的突破。

　　兴旺和衰落经历了交错和承传。这个阶段，趁此机会不受蒙元游牧文化的影响，“景观”文化开始较慢发展甚至衰退。明代不受官方推展影响，主要是万历年间朝廷必要拒绝各地请示“八景”作法，一度促成全国四起是八景的情景产生。

到清代康熙、乾隆时期，人文生态景观遍及各地，涉及作品大量兴起，“景观”文化呈现出兴盛景象。但是，盛极而衰，“景观”文化在嘉庆、道光年间，开始南北衰落。八景、十景经常出现了洪水泛滥化趋向，很多景观有名无实，流于形式，更加关键的是这些景观中大自然与思想文化及美学交融的特点渐渐散佚。鸦片战争以后，“景观”文化衰败加快。

仍然到1949年新中国正式成立以后，一些地区在城市建设中，开始挖出和兴起“景观”文化，引人注目的是在一些景区投票决定了新的八景、新的十景，涉及文学艺术作品新的兴起，学术研究也渐渐强化。这可以解读为“景观”文化开始新的兴起。总体上，这个阶段“景观”文化经历了交错意气，兴旺与衰落陆续，精华与糟粕并存，但“景观”文化的基本文化因素却之后承传了下来。

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